2023-03-04 18:44:15 by Veera Raagavan
This page has been fully proofread once and needs a second look.
कञ्च स्वतन्त्रमेव प्रधानकर्म विधीयते । अग्नीनिति च द्वितीया 'सक्तून्
जुहोती' तिवत्तृतीयार्था इति ।
प्रकृतमनुसरामः । तत्सिद्धं-शद्रस्याध्ययनविधिसिद्धज्ञानाभावादाधान-
सिद्धाग्न्यभावाच्च नोत्तरकर्मस्वधिकार इति ।
नन्वेवं स्त्रिया अधिकारो न स्यात् । तस्या अध्ययनप्रतिषेधेन तद्वि-
घिसिद्धज्ञानाभावात् । न च नास्त्येवेति वाच्यम् । 'यजेत स्वर्गकाम' इ-
त्यादौ स्वर्गकामपदस्योद्देश्यसमर्पकत्वेन पुंस्त्वस्योद्देश्यविशेषणत्वाद् ग्रहै-
कत्ववदविवक्षितत्वेन स्त्रिया अधिकारस्य साधितत्वादिति चेत् स-
[commentary]
जेते' त्यादौ, यत्र वा अक्लृप्तोऽपि कल्पयितुं शक्यः यथा - 'अध्वर्युं वृणीते' इत्या-
दौ । अत्र हि अध्वर्योरुत्तरत्र उपयोगाश्रवणेऽपि संस्कारविध्यन्यथानुपपत्त्या उपयोगः
कल्पयितुं शक्यते - वृतेनाध्वर्युणा कर्म कर्तव्यमिति, तत्रैव संस्कार्यत्वाभ्युपगमः । यत्र
तु तदुभयमपि न सम्भवति न तत्र संस्कार्यत्वकल्पना । किन्तु लक्षणादिना विनियोगभङ्ग
एवेत्याशयः । कथं तर्हि द्वितीयाया उपपत्तिः ? अत आह-सक्तूनिति । अयं भावः-
'कर्मणि द्वितीये'ति सूत्रात् द्वितीयायाः कर्मत्वमेवार्थः । कर्मत्वं चेप्सितानीप्सितसाधार-
ण्येन क्रियाव्याप्यत्वरूपमेव । अन्यस्य गुरुभूतत्वात्, तद्यत्र कर्मत्वाश्रयस्येप्सिततमत्वं प्रमा-
णान्तरप्रमितं तत्र तद्भाव्यत्वरूपेप्सिततमत्वे पर्यवस्यति, यत्र तु न तथा, तत्रान्यस्य धात्व-
र्थादेः स्वर्गादेर्वा भाव्यत्वावगमात् तदर्थत्वावधारणाच्चोपपदार्थस्य तत्र श्रयमाणा द्वितीया
विषयतासम्बन्धिकरणत्वलक्षिका भवति, यथा सक्तुषु । तत्र हि सक्तूनां भूतोपयोगस्य
भाव्युपयोगस्य वा प्रमाणान्तराप्रमितत्वेन भाव्यत्वानवगमात् सन्निहितधात्वर्थस्यैव च
तदवगमात् तदपेक्षितकरणसमर्पणेन तत्रत्या द्वितीया करणत्वलक्षिका । एवं प्रकृतेऽग्नीनां
क्वचिदुपयोगाभावात् विधिश्रुत्या च स्वर्गादेरेव भाव्यत्वावगतेः तत्र च धात्वर्थस्याधान-
करणत्वात्तदपेक्षिताधिकरणरूपत्वमेवाग्नीनाम् । अधिकरणस्यापि करणाकां-
क्षयैव ग्रहणात् करणत्व एवान्तर्भाव इति अग्नीनिति द्वितीया करणत्वलक्षिकेति ।
एतेन 'स्वाध्यायोऽध्येतव्य' इत्यध्ययनविधिना स्वकुलपरम्परागताया एव शाखाया
अध्ययनविधानेन शाखान्तराध्ययनस्याप्राप्तत्वेन तद्गतमन्त्राद्युपसंहारार्थे तद्विषये उत्तर-
क्रतुविधीनां ज्ञानाक्षेपकत्वशक्तिकल्पनावश्यंभावेन तद्वदेव शूद्रविषयेऽपि आक्षेपकत्वकल्प-
नाया निवारयितुमशक्यत्वात् न ज्ञानाभावहेतुना अनधिकारः साधयितुं शक्यते, किन्तु
अग्न्यभावादेवेति केषाश्चिदुक्तिरपास्ता । त्रैवर्णिकानां स्वशाखाधीतवाक्येषु ज्ञानाक्षेपक-
त्वशक्तेरकल्पनेन शाखान्तराधीतवाक्येषु परं तत्कल्पनेन लाघवात् । शूद्रस्य तु कार्त्स्न्ये
न तदाक्षेपकल्पनमिति गौरवात् ।
विद्याभावस्याधिकाराभावप्रयोजकत्वे स्त्रिया अपि विद्याभावादधिकाराभावमापाद-
यति नन्वेवमिति । अध्ययनप्रतिषेधेनेति । 'न स्त्रीशूद्रौ वेदमधीयाताम्',
स्त्रीशूद्रद्विजबन्धूनां त्रयी न श्रुतिगोचरा' इत्यादिश्रुतिस्मृतिभिरिति शेषः । इष्टापत्तौ
दोषमाह - यजेतेति । उद्देश्यसमर्पकत्वेनेति । स्वर्गकामनावत्पुरुषं प्रत्येव यागादेर्वि-
धानादिति भावः । साधितत्वादिति । षष्ठ इति शेषः ।
जुहोती' तिवत्तृतीयार्था इति ।
प्रकृतमनुसरामः । तत्सिद्धं-शद्रस्याध्ययनविधिसिद्धज्ञानाभावादाधान-
सिद्धाग्न्यभावाच्च नोत्तरकर्मस्वधिकार इति ।
नन्वेवं स्त्रिया अधिकारो न स्यात् । तस्या अध्ययनप्रतिषेधेन तद्वि-
घिसिद्धज्ञानाभावात् । न च नास्त्येवेति वाच्यम् । 'यजेत स्वर्गकाम' इ-
त्यादौ स्वर्गकामपदस्योद्देश्यसमर्पकत्वेन पुंस्त्वस्योद्देश्यविशेषणत्वाद् ग्रहै-
कत्ववदविवक्षितत्वेन स्त्रिया अधिकारस्य साधितत्वादिति चेत् स-
[commentary]
जेते' त्यादौ, यत्र वा अक्लृप्तोऽपि कल्पयितुं शक्यः यथा - 'अध्वर्युं वृणीते' इत्या-
दौ । अत्र हि अध्वर्योरुत्तरत्र उपयोगाश्रवणेऽपि संस्कारविध्यन्यथानुपपत्त्या उपयोगः
कल्पयितुं शक्यते - वृतेनाध्वर्युणा कर्म कर्तव्यमिति, तत्रैव संस्कार्यत्वाभ्युपगमः । यत्र
तु तदुभयमपि न सम्भवति न तत्र संस्कार्यत्वकल्पना । किन्तु लक्षणादिना विनियोगभङ्ग
एवेत्याशयः । कथं तर्हि द्वितीयाया उपपत्तिः ? अत आह-सक्तूनिति । अयं भावः-
'कर्मणि द्वितीये'ति सूत्रात् द्वितीयायाः कर्मत्वमेवार्थः । कर्मत्वं चेप्सितानीप्सितसाधार-
ण्येन क्रियाव्याप्यत्वरूपमेव । अन्यस्य गुरुभूतत्वात्, तद्यत्र कर्मत्वाश्रयस्येप्सिततमत्वं प्रमा-
णान्तरप्रमितं तत्र तद्भाव्यत्वरूपेप्सिततमत्वे पर्यवस्यति, यत्र तु न तथा, तत्रान्यस्य धात्व-
र्थादेः स्वर्गादेर्वा भाव्यत्वावगमात् तदर्थत्वावधारणाच्चोपपदार्थस्य तत्र श्रयमाणा द्वितीया
विषयतासम्बन्धिकरणत्वलक्षिका भवति, यथा सक्तुषु । तत्र हि सक्तूनां भूतोपयोगस्य
भाव्युपयोगस्य वा प्रमाणान्तराप्रमितत्वेन भाव्यत्वानवगमात् सन्निहितधात्वर्थस्यैव च
तदवगमात् तदपेक्षितकरणसमर्पणेन तत्रत्या द्वितीया करणत्वलक्षिका । एवं प्रकृतेऽग्नीनां
क्वचिदुपयोगाभावात् विधिश्रुत्या च स्वर्गादेरेव भाव्यत्वावगतेः तत्र च धात्वर्थस्याधान-
करणत्वात्तदपेक्षिताधिकरणरूपत्वमेवाग्नीनाम् । अधिकरणस्यापि करणाकां-
क्षयैव ग्रहणात् करणत्व एवान्तर्भाव इति अग्नीनिति द्वितीया करणत्वलक्षिकेति ।
एतेन 'स्वाध्यायोऽध्येतव्य' इत्यध्ययनविधिना स्वकुलपरम्परागताया एव शाखाया
अध्ययनविधानेन शाखान्तराध्ययनस्याप्राप्तत्वेन तद्गतमन्त्राद्युपसंहारार्थे तद्विषये उत्तर-
क्रतुविधीनां ज्ञानाक्षेपकत्वशक्तिकल्पनावश्यंभावेन तद्वदेव शूद्रविषयेऽपि आक्षेपकत्वकल्प-
नाया निवारयितुमशक्यत्वात् न ज्ञानाभावहेतुना अनधिकारः साधयितुं शक्यते, किन्तु
अग्न्यभावादेवेति केषाश्चिदुक्तिरपास्ता । त्रैवर्णिकानां स्वशाखाधीतवाक्येषु ज्ञानाक्षेपक-
त्वशक्तेरकल्पनेन शाखान्तराधीतवाक्येषु परं तत्कल्पनेन लाघवात् । शूद्रस्य तु कार्त्स्न्ये
न तदाक्षेपकल्पनमिति गौरवात् ।
विद्याभावस्याधिकाराभावप्रयोजकत्वे स्त्रिया अपि विद्याभावादधिकाराभावमापाद-
यति नन्वेवमिति । अध्ययनप्रतिषेधेनेति । 'न स्त्रीशूद्रौ वेदमधीयाताम्',
स्त्रीशूद्रद्विजबन्धूनां त्रयी न श्रुतिगोचरा' इत्यादिश्रुतिस्मृतिभिरिति शेषः । इष्टापत्तौ
दोषमाह - यजेतेति । उद्देश्यसमर्पकत्वेनेति । स्वर्गकामनावत्पुरुषं प्रत्येव यागादेर्वि-
धानादिति भावः । साधितत्वादिति । षष्ठ इति शेषः ।