2023-03-01 15:22:26 by ambuda-bot
This page has not been fully proofread.
बालबोधिनीसहितः ।
एवमज्ञानमपि स्वावृतात्मनि विक्षेपशक्त्या आ-
काशादिप्रपञ्चमुद्भावयति, तादृशं सामर्थ्यम् ।
तदुक्तम्– 'विक्षेपशक्तिर्लिङ्गादि ब्रह्माण्डान्तं
जगत्सृजेत्' इति ॥
न प्रकाशप्रसक्तिरिति किमर्थ रज्ज्ववच्छिन्न
चैतन्ये आवर-
णम । अत्रोच्यते सत्यं न रज्ज्ववच्छिन्ने चैतन्ये प्रका-
572
-
#
5.
शप्रसक्तिः, तस्य भिन्नत्वात् । तथापि न रज्जावावरणं वाच्य-
म., आवरणस्य चैतन्ये क्लप्तत्वात् । मूलाज्ञानस्य चिन्मा-
त्रविषयत्वेन तदावरणस्य चिन्निष्ठत्वात् । अतः परिच्छिन्ना-
ज्ञानावरणमपि चैतन्ये एव वक्तव्यम्, न तु जडे । तदुक्तं
जडे ऑवरणाभावादिति । किं च अतीतानागतस्थले विषय-
स्यासत्त्वेनावरणाश्रयत्वानुपपत्तेस्तदुपलक्षिते चैतन्ये आवरणं
वाच्यमिति तस्यैव सर्वत्र तदाश्रयत्वम् । तस्माद्युक्तमुक्तं र
ज्ज्ववच्छिन्न चैतन्यस्यावृतत्वम् । रंजावावृतत्वं त्वंदूरविप्रकर्षेण
व्यपदिश्यत इति संप्रदायविदः । एवमज्ञानमपीति । मूला-
ज्ञानमित्यर्थ: । तादृशमिति प्रपञ्चजननानुकूलमित्यर्थः ।
विक्षेपशक्तिरिति । विश्लेपशक्तियुक्तांविद्येत्यर्थः । लिङ्गशब्दे-
न लिङ्गशरीरमुच्यते । तच्चाग्रे वक्ष्यते ॥
एवमज्ञानमपि स्वावृतात्मनि विक्षेपशक्त्या आ-
काशादिप्रपञ्चमुद्भावयति, तादृशं सामर्थ्यम् ।
तदुक्तम्– 'विक्षेपशक्तिर्लिङ्गादि ब्रह्माण्डान्तं
जगत्सृजेत्' इति ॥
न प्रकाशप्रसक्तिरिति किमर्थ रज्ज्ववच्छिन्न
चैतन्ये आवर-
णम । अत्रोच्यते सत्यं न रज्ज्ववच्छिन्ने चैतन्ये प्रका-
572
-
#
5.
शप्रसक्तिः, तस्य भिन्नत्वात् । तथापि न रज्जावावरणं वाच्य-
म., आवरणस्य चैतन्ये क्लप्तत्वात् । मूलाज्ञानस्य चिन्मा-
त्रविषयत्वेन तदावरणस्य चिन्निष्ठत्वात् । अतः परिच्छिन्ना-
ज्ञानावरणमपि चैतन्ये एव वक्तव्यम्, न तु जडे । तदुक्तं
जडे ऑवरणाभावादिति । किं च अतीतानागतस्थले विषय-
स्यासत्त्वेनावरणाश्रयत्वानुपपत्तेस्तदुपलक्षिते चैतन्ये आवरणं
वाच्यमिति तस्यैव सर्वत्र तदाश्रयत्वम् । तस्माद्युक्तमुक्तं र
ज्ज्ववच्छिन्न चैतन्यस्यावृतत्वम् । रंजावावृतत्वं त्वंदूरविप्रकर्षेण
व्यपदिश्यत इति संप्रदायविदः । एवमज्ञानमपीति । मूला-
ज्ञानमित्यर्थ: । तादृशमिति प्रपञ्चजननानुकूलमित्यर्थः ।
विक्षेपशक्तिरिति । विश्लेपशक्तियुक्तांविद्येत्यर्थः । लिङ्गशब्दे-
न लिङ्गशरीरमुच्यते । तच्चाग्रे वक्ष्यते ॥