2026-04-25 02:58:05 by ambuda-bot
This page has not been fully proofread.
I
१८
शब्दं लक्षयति । श्रोत्रेति । शब्दत्वेतिव्याप्तिवारणाय गुण इति ।
रूपादावतिव्याप्तिवारणाय श्रोत्रेति ॥ शब्दस्त्रिविधः । संयोगजो
विभागजः शब्दजश्चेति । तत्राद्यो भेरीदण्डसंयोगजन्यः । द्वितीयो
वंश उत्पाटयमाने दलद्वयविभागजन्यश्चटचटाशब्दः । भेर्याकाश-
मारभ्य श्रोत्रपर्यन्तं द्वितीयादिशब्दाः शब्दजाः ॥
सर्वव्यवहारहेतुर्ज्ञानं बुद्धिः । सा द्विविधा ।
स्मृतिरनुभवश्च । संस्कारमात्रजन्यं ज्ञानं स्मृतिः ।
तद्भिन्नं ज्ञानमनुभवः । स द्विविधः । यथार्थोयथा-
र्थश्व । तद्वति तत्प्रकारकोनुभवो यथार्थः । यथा
रजत इदं रजतमिति ज्ञानम् । सैव प्रमेत्युच्यते ।
तदभाववति तत्प्रकारकोनुभवोयथार्थः । यथा शु-
क्तांविदं रजतमिति ज्ञानम् । सैवाप्रमेत्युच्यते ॥ ३४ ॥
बुद्धेर्लक्षणमाह । सर्वेति । जानामीत्यनुव्यवसायगम्यज्ञानत्वमेव
लक्षणमित्यर्थः ॥ बुद्धिं विभजते । सेति ॥ स्मृतेर्लक्षणमाह । संस्कारेति ।
भावनाख्यः संस्कारः । संस्कारध्वंसेतिव्याप्तिवारणाय ज्ञानमिति । घ-
ठादिप्रत्यक्षेतिव्याप्तिवारणाय संस्कारजन्यमिति ॥ अनुभवं लक्षयति ।
तद्भिन्नमिति । स्मृतिभिन्नं ज्ञानमनुभव इत्यर्थः ॥ अनुभवं विभजते ।
सद्विविध इति ॥ यथार्थानुभवस्य लक्षणमाह । तद्वतीति ॥ ननु घटे
घटत्वमिति प्रमाणमव्याप्तिः । घटखे घटाभावादिति चेन्न । यत्र यत्स-
34. Knowledge, which is tho cause of every conception ( that can
be put in words) is called Understanding. It is of two kinds;-Re-
membrance and Notion. The knowledge which is produced only by
its own antecedence, is called Remembrance; and knowledge which
is different from that, is called Notion. It is of two kinds; — Right
and Wrong. Of whatever description anything is, when our idea
of that thing is of that same description, it is called a Right
notion; as, in the caso of silver, the idea of its being silver. This
is called Prama [commensurate with its object.] The supposing a
thing to be as the thing is not, is called a Wrong notion; as, in the
ease of a shell, the notion of its being silver. This is called Aprama'.
१८
शब्दं लक्षयति । श्रोत्रेति । शब्दत्वेतिव्याप्तिवारणाय गुण इति ।
रूपादावतिव्याप्तिवारणाय श्रोत्रेति ॥ शब्दस्त्रिविधः । संयोगजो
विभागजः शब्दजश्चेति । तत्राद्यो भेरीदण्डसंयोगजन्यः । द्वितीयो
वंश उत्पाटयमाने दलद्वयविभागजन्यश्चटचटाशब्दः । भेर्याकाश-
मारभ्य श्रोत्रपर्यन्तं द्वितीयादिशब्दाः शब्दजाः ॥
सर्वव्यवहारहेतुर्ज्ञानं बुद्धिः । सा द्विविधा ।
स्मृतिरनुभवश्च । संस्कारमात्रजन्यं ज्ञानं स्मृतिः ।
तद्भिन्नं ज्ञानमनुभवः । स द्विविधः । यथार्थोयथा-
र्थश्व । तद्वति तत्प्रकारकोनुभवो यथार्थः । यथा
रजत इदं रजतमिति ज्ञानम् । सैव प्रमेत्युच्यते ।
तदभाववति तत्प्रकारकोनुभवोयथार्थः । यथा शु-
क्तांविदं रजतमिति ज्ञानम् । सैवाप्रमेत्युच्यते ॥ ३४ ॥
बुद्धेर्लक्षणमाह । सर्वेति । जानामीत्यनुव्यवसायगम्यज्ञानत्वमेव
लक्षणमित्यर्थः ॥ बुद्धिं विभजते । सेति ॥ स्मृतेर्लक्षणमाह । संस्कारेति ।
भावनाख्यः संस्कारः । संस्कारध्वंसेतिव्याप्तिवारणाय ज्ञानमिति । घ-
ठादिप्रत्यक्षेतिव्याप्तिवारणाय संस्कारजन्यमिति ॥ अनुभवं लक्षयति ।
तद्भिन्नमिति । स्मृतिभिन्नं ज्ञानमनुभव इत्यर्थः ॥ अनुभवं विभजते ।
सद्विविध इति ॥ यथार्थानुभवस्य लक्षणमाह । तद्वतीति ॥ ननु घटे
घटत्वमिति प्रमाणमव्याप्तिः । घटखे घटाभावादिति चेन्न । यत्र यत्स-
34. Knowledge, which is tho cause of every conception ( that can
be put in words) is called Understanding. It is of two kinds;-Re-
membrance and Notion. The knowledge which is produced only by
its own antecedence, is called Remembrance; and knowledge which
is different from that, is called Notion. It is of two kinds; — Right
and Wrong. Of whatever description anything is, when our idea
of that thing is of that same description, it is called a Right
notion; as, in the caso of silver, the idea of its being silver. This
is called Prama [commensurate with its object.] The supposing a
thing to be as the thing is not, is called a Wrong notion; as, in the
ease of a shell, the notion of its being silver. This is called Aprama'.