2023-06-22 12:07:55 by ambuda-bot
This page has not been fully proofread.
प्रमाणानामविद्यावद्विषयत्वेन
द्वितीये त्विष्टापत्तिरेवेत्याह-
सिद्धान्त बिन्दु
55
तद्दशायां बाधाभावानिष्प्रत्यूहं प्रामाण्यम् ।
न वर्णा न वर्णाश्रमाचारधर्माः
न मे धारणाध्यानयोगादयोsपि
अनात्माश्रयाहम्ममाध्यासहानात्
तदेकोऽवशिष्टः शिवः केवलोऽहम् ॥ २ ॥
102. The doubter is asked, " Is invalidity ascribed to
the scriptures before the awareness of truth or after ?
In the first case, since all means of knowing are meant
for the ignorant, they are not sublated in that state
and their validity is unquestioned. In the latter case,
what is desired is achieved. So the Acārya says :-
[Not the classes, not the practices nor the observance
of the laws of conduct of the classes' and the
orders;
Not steadying the mind nor concentration nor Yoga
and such others; none of these is relevant to me.
Because of discarding the superimposition of 'Me,
and — Mine' which are based on non-self.
6
Therefore, I am the one, the residue, Siva, the
absolute.]
१०३. वर्णाः ब्राह्मणादयः । आश्रमाः ब्रह्मचर्यादयः । आचाराः स्नानशौचा-
दयः । धर्माः ब्रह्मचर्यगुरुसेवादयः । अत्र द्वन्द्वद्वयगर्भषष्ठीतत्पुरुषेण वर्णा-
नामाचारधर्माश्च आश्रमाणामप्याचारधर्माश्च लभ्यन्ते । धारणा ब्रह्माणि
बाह्याविषयत्यागेन मनसस्स्थैर्यम् । ध्यानं परमात्मचिन्तनम् । योगश्चित्त-
वृत्तिनिरोधः । आदिशब्देन श्रवणमननादयो गृह्यन्ते । सर्वेषां ज्ञानोत्तर-
काले असत्त्वे हेतुमाह - अनात्माश्रयाहंममाध्यासहानात् इति । अनात्मा
आत्मविरोधिनी अविद्या तदाश्रयस्तदुपादानो योऽहवारममकाराद्यध्यासस्तस्स्य
मूलस्यापि तत्त्वज्ञानेन हानात् तत्प्रयुक्तवर्णाश्रमादिव्यवहारो नास्तीत्यर्थः ॥२॥
103. Classess, brahman-hood and the like. Orders of
life,celibate studenship and the like. Practices,bathing,
द्वितीये त्विष्टापत्तिरेवेत्याह-
सिद्धान्त बिन्दु
55
तद्दशायां बाधाभावानिष्प्रत्यूहं प्रामाण्यम् ।
न वर्णा न वर्णाश्रमाचारधर्माः
न मे धारणाध्यानयोगादयोsपि
अनात्माश्रयाहम्ममाध्यासहानात्
तदेकोऽवशिष्टः शिवः केवलोऽहम् ॥ २ ॥
102. The doubter is asked, " Is invalidity ascribed to
the scriptures before the awareness of truth or after ?
In the first case, since all means of knowing are meant
for the ignorant, they are not sublated in that state
and their validity is unquestioned. In the latter case,
what is desired is achieved. So the Acārya says :-
[Not the classes, not the practices nor the observance
of the laws of conduct of the classes' and the
orders;
Not steadying the mind nor concentration nor Yoga
and such others; none of these is relevant to me.
Because of discarding the superimposition of 'Me,
and — Mine' which are based on non-self.
6
Therefore, I am the one, the residue, Siva, the
absolute.]
१०३. वर्णाः ब्राह्मणादयः । आश्रमाः ब्रह्मचर्यादयः । आचाराः स्नानशौचा-
दयः । धर्माः ब्रह्मचर्यगुरुसेवादयः । अत्र द्वन्द्वद्वयगर्भषष्ठीतत्पुरुषेण वर्णा-
नामाचारधर्माश्च आश्रमाणामप्याचारधर्माश्च लभ्यन्ते । धारणा ब्रह्माणि
बाह्याविषयत्यागेन मनसस्स्थैर्यम् । ध्यानं परमात्मचिन्तनम् । योगश्चित्त-
वृत्तिनिरोधः । आदिशब्देन श्रवणमननादयो गृह्यन्ते । सर्वेषां ज्ञानोत्तर-
काले असत्त्वे हेतुमाह - अनात्माश्रयाहंममाध्यासहानात् इति । अनात्मा
आत्मविरोधिनी अविद्या तदाश्रयस्तदुपादानो योऽहवारममकाराद्यध्यासस्तस्स्य
मूलस्यापि तत्त्वज्ञानेन हानात् तत्प्रयुक्तवर्णाश्रमादिव्यवहारो नास्तीत्यर्थः ॥२॥
103. Classess, brahman-hood and the like. Orders of
life,celibate studenship and the like. Practices,bathing,