2023-02-15 04:03:40 by ambuda-bot
This page has not been fully proofread.
निरूपणम् ]
सारविवेचिनोव्याख्यासंवलितः
कपालं निर्वपै'दित्यादिभिस्तु गृहदाहादौ निमित्ते कर्म विधद्भिनिमित्तवतः
कर्मजन्य पापक्षयरूपफलस्वाग्यं प्रतिपाद्यते ।
तय फलस्वाम्यं तस्यैव योऽधिकारिविशेषण विशिष्टः । अधिकारिविशे-
षणं च तदेव यरपुरुषविशेषणत्वेन श्रुतम् । अत एव 'राजा राजसूयेन स्वारा-
ज्यकामो यजेत' इत्यनेन स्वाराज्यमुद्दिश्य राजसूयं विद्धतापि न स्वाराज्य-
काममात्रस्य तरफलभोक्तृत्वं प्रतिपाद्यते, किं तु राज्ञः सतस्तत्कामस्य ।
किंचित्तु पुरुषविशेषणत्वेना श्रुतमप्यधिकारिविशेषणं भवति । यथा-अध्य.
यनविधिसिद्धा विद्या, अग्नि साध्येषु च कर्मसु आघानसिद्धानिमत्ता, सामर्थ्य
च। एतेषां पुरुषविशेषणत्वेनाश्रवणेऽप्यधिकारिविशेषणत्वमस्त्येव । उत्तरक्रतु.
विधींनां ज्ञानाक्षेपशक्तेरभावेनाध्ययनविधिसिद्धज्ञान वन्तं प्रत्येव प्रवृत्तेः । अग्नि
साध्य कर्मणां चाग्यपेक्षखेन तद्विधीनामाधानसिद्धाग्निमन्तं प्रत्येव प्रवृत्तेः ।
व्येन नैमित्तिकस्थलेऽपि अवश्यं किञ्चित्फलं कल्पनीयम् । तच्च न स्वर्गादिरूपम्, अनुप-
स्थितस्वर्गकल्पने गौरवात्। मुमुक्षोः स्वर्गादीनामनिष्टत्वेन तदुत्पत्तौ शास्त्रस्यानिष्टसाधना.
नुष्ठापकत्वापत्तेश्च । नापि करणनिमित्तप्रत्यवायप्रागमावपरिपालनरूपं तत् । तस्याजन्य
त्वेन फलत्वायोगात् । किन्तु पापक्षय एव आर्थवादिकः कल्प्यते । न च उद्देश्यानेक-
त्वकृतो वाक्यभेदः। उद्देश्यद्वयेन सह विधेयसम्बन्ध एव वाक्यभेदात् । अत्र च कर्मणः
फलेन सह सम्बन्धः । तत्कर्तव्यतायाश्च निमित्तेन इति न वाक्यभेदः । उक्त हि—
"द्वाभ्यां विधेयसम्बन्धे वाक्यभेदः प्रसज्यते ।
उद्देश्येन निमित्तेन विधेयस्य न सङ्गतिः ॥" इति ।
दाहादावित्यादिपदेन "एतामेव निर्वपेद्यस्य हिरण्यं नश्येत्" इति विहिता
हिरण्यनाशेष्टिः परिगृह्यते । कर्मजन्येति । कर्मजन्यं यस्पापक्षयरूपं फलं तत्स्वाग्य-
मिस्यर्थः। नन्वेवं बृहस्पतिसवे क्षत्रियवैश्ययोः, राजसूये ब्राह्मणवैश्ययोः, वैश्यस्तोमे च
ब्राह्मणक्षत्रिययोरधिकारापत्तिः । तेषामपि कर्मजन्यफल भोक्तृत्व सम्भवात् । तह-
तश्चेति । नन्वेवमपि स्वर्गकामत्वादेरष्यधिकारिविशेषणत्वसम्भवात्तद्दोषतादवस्थ्यम्,
श्रत आह-अधिकारीति । स्वर्गकामादिपदानां स्वर्गादिमात्रबोधकत्वेन पुरुषविशेषणत्वं
न सम्भवतीति भावः । अत एव पुरुष विशेषणत्वेन श्रुतस्य अधिकारिविशेषणत्वादेव ।
राज्ञः सत इति । अत्र राजपदं क्षत्रिय जातिमात्रवाचकम् । एवञ्च नेतरयोरत्र प्राप्तिः ।
एवं वैश्यस्तोमादावपि द्रष्टव्यमित्याशयः ।
POONA
नभ्वेवं शूद्रस्याप्यधिकारः स्यात् । तस्यापि स्वर्गकामस्वाविशेषात् । अत श्राह-
किञ्चित्रिति । विद्या निष्कृष्टवेदवाक्यार्थज्ञानम् । ब्राह्मणवाक्यार्थज्ञानं विना कर्मस्वरू
पस्यैव ज्ञातुमशक्तेः, मन्त्रार्थज्ञानं विना प्रयोगसमवेतार्थस्मरणासम्भवाच्च । उत्तरऋतु-
विधीनाम् । श्राघानानन्तरमनुष्ठीयमान दर्शपूर्णमासज्योतिष्टोमादिक्रतुविधीनाम् । ज्ञाना.
क्षेपशक्तेरभावेनेति । उत्तरऋतुविधयः स्वविषयानुष्ठानार्थं तद्विषयकं ज्ञानम पेक्षमाणाः
प्रमाणान्तरसिद्धार्थज्ञानवन्तं पुरुषमादाय तेनैव कृतार्था इति न तेषु स्वातन्त्र्येण ज्ञानाचे
पकत्वशक्तिः कल्प्यते, गौरवादिति भावः। अत एव उत्तरकतुविधीनामग्निमद्विद्यावद्वि-
Research Institu
सारविवेचिनोव्याख्यासंवलितः
कपालं निर्वपै'दित्यादिभिस्तु गृहदाहादौ निमित्ते कर्म विधद्भिनिमित्तवतः
कर्मजन्य पापक्षयरूपफलस्वाग्यं प्रतिपाद्यते ।
तय फलस्वाम्यं तस्यैव योऽधिकारिविशेषण विशिष्टः । अधिकारिविशे-
षणं च तदेव यरपुरुषविशेषणत्वेन श्रुतम् । अत एव 'राजा राजसूयेन स्वारा-
ज्यकामो यजेत' इत्यनेन स्वाराज्यमुद्दिश्य राजसूयं विद्धतापि न स्वाराज्य-
काममात्रस्य तरफलभोक्तृत्वं प्रतिपाद्यते, किं तु राज्ञः सतस्तत्कामस्य ।
किंचित्तु पुरुषविशेषणत्वेना श्रुतमप्यधिकारिविशेषणं भवति । यथा-अध्य.
यनविधिसिद्धा विद्या, अग्नि साध्येषु च कर्मसु आघानसिद्धानिमत्ता, सामर्थ्य
च। एतेषां पुरुषविशेषणत्वेनाश्रवणेऽप्यधिकारिविशेषणत्वमस्त्येव । उत्तरक्रतु.
विधींनां ज्ञानाक्षेपशक्तेरभावेनाध्ययनविधिसिद्धज्ञान वन्तं प्रत्येव प्रवृत्तेः । अग्नि
साध्य कर्मणां चाग्यपेक्षखेन तद्विधीनामाधानसिद्धाग्निमन्तं प्रत्येव प्रवृत्तेः ।
व्येन नैमित्तिकस्थलेऽपि अवश्यं किञ्चित्फलं कल्पनीयम् । तच्च न स्वर्गादिरूपम्, अनुप-
स्थितस्वर्गकल्पने गौरवात्। मुमुक्षोः स्वर्गादीनामनिष्टत्वेन तदुत्पत्तौ शास्त्रस्यानिष्टसाधना.
नुष्ठापकत्वापत्तेश्च । नापि करणनिमित्तप्रत्यवायप्रागमावपरिपालनरूपं तत् । तस्याजन्य
त्वेन फलत्वायोगात् । किन्तु पापक्षय एव आर्थवादिकः कल्प्यते । न च उद्देश्यानेक-
त्वकृतो वाक्यभेदः। उद्देश्यद्वयेन सह विधेयसम्बन्ध एव वाक्यभेदात् । अत्र च कर्मणः
फलेन सह सम्बन्धः । तत्कर्तव्यतायाश्च निमित्तेन इति न वाक्यभेदः । उक्त हि—
"द्वाभ्यां विधेयसम्बन्धे वाक्यभेदः प्रसज्यते ।
उद्देश्येन निमित्तेन विधेयस्य न सङ्गतिः ॥" इति ।
दाहादावित्यादिपदेन "एतामेव निर्वपेद्यस्य हिरण्यं नश्येत्" इति विहिता
हिरण्यनाशेष्टिः परिगृह्यते । कर्मजन्येति । कर्मजन्यं यस्पापक्षयरूपं फलं तत्स्वाग्य-
मिस्यर्थः। नन्वेवं बृहस्पतिसवे क्षत्रियवैश्ययोः, राजसूये ब्राह्मणवैश्ययोः, वैश्यस्तोमे च
ब्राह्मणक्षत्रिययोरधिकारापत्तिः । तेषामपि कर्मजन्यफल भोक्तृत्व सम्भवात् । तह-
तश्चेति । नन्वेवमपि स्वर्गकामत्वादेरष्यधिकारिविशेषणत्वसम्भवात्तद्दोषतादवस्थ्यम्,
श्रत आह-अधिकारीति । स्वर्गकामादिपदानां स्वर्गादिमात्रबोधकत्वेन पुरुषविशेषणत्वं
न सम्भवतीति भावः । अत एव पुरुष विशेषणत्वेन श्रुतस्य अधिकारिविशेषणत्वादेव ।
राज्ञः सत इति । अत्र राजपदं क्षत्रिय जातिमात्रवाचकम् । एवञ्च नेतरयोरत्र प्राप्तिः ।
एवं वैश्यस्तोमादावपि द्रष्टव्यमित्याशयः ।
POONA
नभ्वेवं शूद्रस्याप्यधिकारः स्यात् । तस्यापि स्वर्गकामस्वाविशेषात् । अत श्राह-
किञ्चित्रिति । विद्या निष्कृष्टवेदवाक्यार्थज्ञानम् । ब्राह्मणवाक्यार्थज्ञानं विना कर्मस्वरू
पस्यैव ज्ञातुमशक्तेः, मन्त्रार्थज्ञानं विना प्रयोगसमवेतार्थस्मरणासम्भवाच्च । उत्तरऋतु-
विधीनाम् । श्राघानानन्तरमनुष्ठीयमान दर्शपूर्णमासज्योतिष्टोमादिक्रतुविधीनाम् । ज्ञाना.
क्षेपशक्तेरभावेनेति । उत्तरऋतुविधयः स्वविषयानुष्ठानार्थं तद्विषयकं ज्ञानम पेक्षमाणाः
प्रमाणान्तरसिद्धार्थज्ञानवन्तं पुरुषमादाय तेनैव कृतार्था इति न तेषु स्वातन्त्र्येण ज्ञानाचे
पकत्वशक्तिः कल्प्यते, गौरवादिति भावः। अत एव उत्तरकतुविधीनामग्निमद्विद्यावद्वि-
Research Institu